《浮士德》观后感

《浮士德》观后感篇1

《浮士德》这部具有“西方《红楼梦》”之称的名著，以难懂著称。无数的专家、学者将毕生的精力投在了这部不朽之作上，却还是无法将它读透。于是，那些想一探《浮士德》芳容的人们，被吓得一哄而散，将它放在那伸手不可及的祭坛上，顶礼膜拜，不顾众人的劝告和异样的眼光。

我合上书，方知我的精神上受了怎样的一场洗礼，太强的精神震撼!心虚地四处一瞥，我不得不承认，我也无法领会书中的深藏之意。于是，我只有以我感性的一面来读此书。

魔菲斯特，书中的魔鬼,我心中的偶像。

言行，举止，处处符合他一个魔鬼应有的损人利已之行。

他喜欢突然邪邪地笑，扬起嘴角,造出一个“魔非斯特式的笑容”这个专有名词:他喜欢一本正经地整人，不留一丝痕迹;他能见死不救，不论你是官大抑或权重;他能杀人不眨眼，居高临下地瞥你一眼，让你尊严尽丧。一切的一切，都因为他是魔菲斯特，是魔鬼。

可即使他是个魔鬼，那又能说明什么呢?他邪恶?他坏?

他能在夜深人静时，静静地思考别人的事，他能为了自己的一族，在上帝面前不卑不亢，他能轻蔑地对人类说:“造孽的不是人类自己吗?”他能在主角急得团团转的时候，跑出来逗逗他开心。真的是个奇怪的魔鬼，奇怪到让人禁不住要爱他一下。

相比之下,表面上善良、可亲、无私、高尚的人类和上帝却原形毕露。

野心、政权,针锋麦芒。

贪婪、财宝，饿狗扑食。

表面称兄道弟，暗地互相猜忌。表面谦和礼让，暗地私打算盘。

遇到苦活累活，推给别人，嘴里却还嚷着要给别人锻炼机会。

遇到困难，推给别人，嘴里却还嚷着要给别人邀功请赏的理由。

这就是“正义”。

魔菲斯特从不。爱你，他会好好爱你，恨你，他会明明白白地表现出来，走到你面前大声地说:“我恨你，我会让你活不下去。”他看见主角，他直白而不假惺惺地说:“你好，我是魔鬼。”他在使唤人，录用人时，邪笑着说:“我就是自私的，邪恶的，把人的尊严踩在脚下的魔鬼。“

也许，人人心中都会有邪恶的一面，但人和魔鬼不同的是，魔鬼把邪恶挂在脸上，于是，他们就是邪恶的;人把邪恶藏在心里，于是，人类就是善良的。可是，这“邪恶”与“善良"的标签贴得合适吗?不禁想问这样的问题。我不知道是从远处举着剑的你寻仇的威力大还是笑里藏刀的威力大，我也不知道说自己邪恶的人是否真的邪恶，我只知道，说自己很善良的人绝对不一定很善良。

我甚至有种念头，或许善良与否仅在于心口是否一致，因为若连自己的心都无法挂在脸上，你这人又如何能谈得上善良?

正视心中与生俱来的邪念吧，那才是善良的彼岸。

《浮士德》观后感篇2

荣格曾经这样评价“不是歌德创造了浮士德而是浮士德创造了歌德”，《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与《荷马史诗》，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦涩难懂的几部书之一。经过读了三遍原文，查阅了一些解析，我才看明白了一些。《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧。它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。主人公经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。在这些经历中，我看到了一个为不满现实而不断探索人生真理、不断追求的人，他的形象是18世纪德国先进资产阶级知识分子的典型代表，他的探索则象征了从文艺复兴到19世纪初300年间欧洲资产阶级精神发展的历史。

主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良与邪恶的矛盾体。他对学识十分热爱。“啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，还有神学，全部都进行了彻底的钻研。”甚至，他是一个追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。”他为了学，放弃了自己：“为此，我才向魔法屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄机;这样我就不用再汗流浃背，去探自己不知道的`东西……”他对未知的东西感到兴奋万分，对自己的知识感到不足，对学的热爱已经不可自拔。

“谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。他还不断行动、不断追求、不断克服迷误，所以他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。他的精神是向上的，对学的追求和热爱还有希望，都是我们学生应该学习的，我们要和他一样，善学、乐学、爱学。

浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，上进的人，不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是在生活中不可缺少的不断追求人生真谛的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。善良与恶相生相克，当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使

《浮士德》观后感篇3

《浮士德》讲述的是德国中世纪一个古老传说，年逾半百的炼金术士浮士德向魔鬼出卖灵魂，换取青春和爱情。歌德借这个题材演绎了广阔、深邃而崇高的人生内容，为人类自强不息的进取精神唱了一出迄今响彻寰的凯歌。《浮士德》内容博大精深，包括哲学、神学、神话学、文学、音乐等各方面的知识;形式错综复杂，其中有抒情的、写景的、叙事的、说理的种种不同因素，有希望式悲剧、中世纪神秘剧、巴洛克寓言剧、文艺复兴时期流行的假面剧、意大利的行会剧以及英国舞台的新手法、现代活报剧等等。《浮士德》是歌德倾注毕生心血写成的一部宏篇巨著，值得细细品读。

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

《浮士德》观后感篇4

《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这个民间故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突。

歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的`美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德悲剧意义之所在。

我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮;苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神，是值得我们学习的。

《浮士德》观后感篇5

一本好书，就如生命中一朵永不调谢的奇葩，而书中深刻的道理更令我们回味无穷。《浮士德》是我至今最喜爱的书，书中蕴涵的道理令我永远自强不息。

《浮士德》是德国大文毫歌德的著名小说，《浮士德》现已形成文学领域里的独立学科，被称为“浮学”。《浮士德》的主要内容是魔鬼靡非斯托和上帝打赌，由靡非斯托去诱引浮士德，看他是否会放弃自己所追求的，弃善从恶，成为靡非斯托的俘虏。靡非斯托到人间，对知识感到厌倦和永远不安于现状的老博士打赌，说他可以让浮士德永不安宁的心得到满足，条件是浮士德用鲜血作抵押，一旦一天浮士德说出“真美啊，请停下来”，就让靡非斯托带走他的灵魂。浮士德同意了，他在魔鬼的帮助下，恢复了青春，遨游了人间和神界，经历了宫廷中的权势财富，以及对艺术为代表的美的追求和享受，结果都没获得心灵的满足。最后，在围海造田这一替大众着想谋福利的事业中，浮士德找到了心灵的家园，说出了那句话，然后倒地而死，然而他的灵魂升上了天堂。

我认为浮士德是个有野心，好高骛远的人，他也是个偶尔会走上歧途，但最终会走上正途的人，在靡非斯托诱引他走上歧途时，他做了欺骗他人，趋炎附势的坏事，但是没有获得心灵的满足。就是说，当他没为人民着想时，他的灵魂极其难受，如同煎熬。而在围海造田这一事情中，浮士德找到了自己心灵的归宿，所以才会心满意足的倒地而死。

人不可能没有缺点，浮士德也有缺点，而最重要的是他能不能为别人做有利于别人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺点是：永远不安于现状，优点是自强不息、敢作敢为、为他人服务。

我们来学习浮士德的优点吧，做一个自强不息，为大众着想谋福利吧。

《浮士德》观后感篇6

暑假的一天，妈妈带我到书城选书，这可是最让我开心的事了。在琳琅满目的书海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我没看过的书都抱回去。妈妈向我推荐了青少年版的《浮士德》。

妈妈告诉我，《浮士德》是德国著名大诗人、剧作家和思想家歌德倾其毕生的精力所写的一部史诗性巨著，它是世界文学宝库一朵永不凋谢的奇葩，它曾是马克思“最喜爱的”德语文学著作，并被马克思读得滚瓜烂熟。青少年版的《浮士德》就是根据歌德的原著改编的。妈妈还说，等我长大一点，就可以看真正的诗剧《浮士德》了。

翻开第一页，我就被吸引住了。我用了三天的时间，一口气读完了它。

《浮士德》讲述了这样一个故事：上帝和魔鬼靡非斯托发生争论，并打赌：由靡非斯托去引诱浮士德，看他是否会放弃自己高尚的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。浮士德在魔鬼的帮助下，恢复了青春，遨游了人间和神界，先后经历了对男女之爱，对权势财富以及对美的追求和享受，结果均未能获得心灵的满足。最后，在围海造田这一征服大自然和替大众谋福利的事业中，百岁高龄而且双目失明的浮士德找到了心灵的家园，说出了决定赌局胜负的那句话，然后心满意足而死。

读《浮士德》时，我仿佛融进了书里。我时而为浮士德与马格丽特真挚的感情而默默祝福，时而为皇帝的荒.唐举动感到鄙视，时而对罗马帝国雕梁画栋、金碧辉煌的大殿感到惊叹，时而又对魔鬼靡非斯托的丑恶行径感到不齿——

在莱姆斯的酒窖里发生的事让我捧腹大笑：四个酒鬼晕晕乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他们施了定心咒，结果四个人产生了幻觉，以为来到了法国的葡萄园，还拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以为割的是葡萄呢!

我赞赏自强不息，追求知识，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的时候仍然在追随他心目中理想的王国;我赞赏他永不满足，不断地克服障碍，超越自我，不断向“最高的存在”奋勇前进的乐观精神。

浮士德自以为为人民围海造田，创造了一个伟大王国，当他怀着崇高的幸福感说出“真美啊，请停下来”这句魔鬼咒语时，魔鬼靡非斯托以为可以将他的灵魂带到地狱去，可是，天使们保护了浮士德这个勇敢者的灵魂，并将它带到了天堂，浮士德的灵魂在天堂里蜕去衰老的外皮，变成了一个高大英俊的年轻生命，在这里，他和玛格丽特重逢了，他们手拉着手升入了更高的天国。看到这里，我的心里充满了快乐和甜蜜，我为浮士德和玛格丽特感到高兴，善良的人还是会有好报的啊!

《浮士德》是一张魔毯，它带着我到处飞，让我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德这所创造史诗的王国!

《浮士德》观后感篇7

《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学，理智与情感，因循与追求。

浮士德对学十分热爱:"啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。"甚至，他是一个追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。"他为了学，他放弃了自己:"为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;……"他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望。他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。

"谁若不断努力进取，我们就把他救助。"歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。

是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地热爱学习!

浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神。

《浮士德》观后感篇8

《浮士德》是德国大文豪歌德所著的一部十分有趣，内容丰富，有着深邃又复杂的多层面精神内涵的诗剧著作。人们对于《红楼梦》的研究称为“红学”，对于莎士比亚的研究称为“莎学”，而研究《浮士德》也有自己的“浮学”。

歌德创作《浮士德》的六十年岁月是德国一段非常黑暗的时期，书内非常多的内容都是作者对当时宗教信仰下的封建统治的一种不屑与反抗的心理。除此之外，我们会发现不同时期的人们能从中读出不同的感受——革命时期的人读到的是对于斗争的激情，和平时期的人读到的却是宁静安和。这恰是《浮士德》与其它诞生在黑暗时期的作品的不同，它不仅能让读者感受到浮士德经历的压抑和痛苦，还能让读者感受到自身甚至自身之外更多元的经历和情绪。

这部经典作品的表现形式不同于现在大多数的作品——它是由人物的对话、独白和戏剧合唱组合而成，且以诗体的方式呈现在读者面前，语言凝练，内容含蓄，通篇都蕴含着深刻寓意。

诗中人物千姿百态，也各有千秋。譬如主人公，当时世界的“异人”浮士德，他是一个永远不安于现状，自强不息，向往高处的一个人。他尽管为了追求理想而受尽曲折和痛苦，却还是敢作敢为，豪迈悲壮。他为了追求自己心中的大爱大义，将自己的灵魂赌给了魔鬼靡菲斯托，而不论魔鬼在路上如何用青春、金钱、权力、情色等引诱，他都不为所惑，坚守本心。直到眼睛瞎了以后，听到“叮当”的敲击声，误以为是魔鬼请来帮手围海造田，要造福于人，这时他才惊叹了一句：“你真美啊，请停一停。”如此，他完成了与魔鬼的约定，找寻到了人间的真义。

而在十六世纪或更早一点的德国，浮士德确有其人：传说是一个很有能耐的炼金术士，为了获取知识、权利和享受，写了一封血书向魔鬼抵押自己的灵魂，最后被魔鬼抓入地狱。这个炼金术士敢以非常手段追求自己的欲望，这是对当时社会的一种抨击，是一个思想先进的离经叛道者。而诗剧中的浮士德，他向魔鬼抵押自己灵魂的这一行为也是对黑暗宗教下这一封建统治的一种背叛和亵渎。

说到魔鬼，这是个名为靡菲斯托的无性别的一种“生物”。有一天，他和天主打赌，看看是否能将天主忠实的信徒引入魔鬼的道路，天主向他推举了浮士德。魔鬼下凡了，献给当时年老的博士浮士德一瓶青春水，使他重返年轻，并以带他领略人世间更深层次知识的名义，一路领着浮士德历尽人生世象，七情六欲。

后来，因为一次意外，浮士德双目失明，靡菲斯托召唤出地狱里被铁链拴住的恶魔。未曾想到的是，恶魔身上铁链碰击发出的声音被浮士德误以为是围海造田的声音，从而说出了那句话。靡菲斯托在这一局中赢了，可就在他正要把所赢回来的赌注——浮士德洁白的灵魂——扯入地狱时，六翼天使，也即天主的使者从天而降，带走了浮士德。靡菲斯托终究是输了另一场他与天主的赌局。

而天主，这个众神之父，他与魔鬼靡菲斯托的那场赌局反映出了人世间的善恶美丑，还有没完没了的战争。他和魔鬼打赌的目的也是为了刺激贪图安逸的世人要不懈努力，要追求无限。

我十分喜欢这一神一魔在打赌时天主最后说的一句话：“善良的人在追求中纵然迷惘，却终将会意识到一条正途。”

浮士德最后还是进入了天堂，因为“对于爱人之人，爱会为他指引道路”。